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原题目:周赟与清光绪《九华山志》(上)

高生元 王宁生

《宣城历史文化研究》第484期

周赟(1835—1911),谱名裕赟,字子美,号蓉裳,又号山门,宁国县人。同治三年考中举人,拣选知县。拟任庐江县教谕,未到任。在家乡设馆教学,兴义仓,立冢墓,捐田,立保婴堂。为人修谱,必推还润笔费,专门用于置产保赤堂,制订章程,立约“永禁溺女”。光绪十三年任青阳县训导,兼理教谕。光绪十七年,主修《青阳县志》,润笔费百金,全数捐兴育婴堂。他在修《青阳县志》考证史料时得出:“青阳之立国始少昊”“其地则少昊故宫”。即今日青阳县为远古时青阳国,此即青阳县名之由来。故青阳县的历史当在五千年上下,与中原同龄。青阳人因周赟之定论,深感无比自豪。同年十一月二十八日,周赟遭人诬陷,撤任青邑,奉上谕交部议叙。青阳文武士绅七次上书,为其辨冤,力图回任。

光绪二十二年十月初九,调署宿松县训导,到任三月,即捐修育婴堂。经两邑绅董禀请,通详各大宪,奖励有加。以青人禀请,安徽学使钱桂森保奏:“学有根柢,守洁才优。”光绪二十三年十一月月朔,恢复原职,仍回青阳。光绪二十五年,增修《宁国县通志》。光绪二十六年纂修《九华山志》。光绪二十八年调任徽州府学教授,青阳国民万人跪送,并送万民伞,力辞不受,赋诗谢绝。任徽州府学教授时代,“精究音韵,著《周氏琴律切音》《山门新语》《山门诗史》《周氏三字经》《六声堂学书要诀》。曾捐廉开办育婴堂于西关,又撰《小脚十害歌》,遍谕广劝。在歙九年,能举其职。”(许承尧民国《歙县志》)。他一生修纂宁国、绩溪、旌德等地家族族谱十七部。

周赟尊重科学,破除封建迷信,在各项著作、著述中,大声疾呼,警告后人不得轻信巫言,不要太过信赖释教,要忠君爱国,尊孔崇儒,要尊重事实。否决妇女缠小足,否决溺女婴,一生努力捐钱捐物确立育婴堂三座、保赤堂17座,以拯救孤寡儿童。多次捐田、捐钱作为家族牢固助学金财富,激励清贫子弟念书上进,从而使该族后起之秀,代不乏人。

周赟一生著述颇丰,所涉领域普遍,所著《山门新语》(音韵学),先后为两江总督曾国藩、直隶总督李鸿章、安徽学政邵汴生所欣赏。曾国藩奏请清廷授予周赟二品教官衔,亲笔题赠“六声堂”匾额和“二品教官天下有,六声韵学古来无”的对联。邵汴生又赐“六声堂”联“本四声五声以分六声,继往开来真学问;原无极太极而合有极,经天纬地大文章。”在曾、邵两位大吏的推荐下,光绪皇帝曾御赐“六声堂”匾额,悬挂于周赟祖居绩溪县城西周氏宗祠内。周赟的六声韵学,当今更是受到中、日、韩及台湾地区音韵学者、专家所推许。

周赟在方志编纂上亦很有建树,其所纂《九华山志》尤其让后人称颂。

一、实地详察,志成佳作

九华山闻名天下,是我国四大释教名山之一,境内寺庙林立,风景旖旎,以奇秀著称。向来不仅吸引了众多的信士朝山礼佛祈愿,还受到了天下文人逸士的青睐,他们或爬山揽胜,或入山隐修讲学。身居三百里之距的宁国胡乐人周赟,幼时就常听曾祖父周文郁、祖父周启楹提起过九华山的神奇秀美。曾祖父周文郁多次游九华山,曾作诗《题九华天台峰》曰:“芙蓉深护洞仙家,天顶孤峰压九华。呼吸此间通帝坐,不教刘阮看桃花。”祖父周启楹经常上九华山五老峰,为其徒解说《易经》,并作诗《游九华山宴坐岩》,诗曰:“九华一起看山行,问路惟听诵佛声。宴坐堂前锦衣石,新香一瓣为先生。”曾祖父、祖父每次归来,周赟必询九华峰岩之奇。清同治初周赟从军,频频经由青阳,可望而不可即,视九华如海上神山,向往久之。“后试礼闱,晤诸君子于京邸,得细询山水之奇,九华、六泉(九华名泉),时萦梦寐。”

光绪十二年(1886)幸得任青阳县训导,赴任时正值秋季,从水路乘一叶渔舟,近至青阳时已是破晓,远望一轮晓月正映含在九华群峰间,九华秀逸清远,堪称入画。周赟不觉诗意兴起,吟道:“莲花九峰月,荷叶一洲霜”,“多情到江水,迎我上青阳”,喜悦之情跃然诗中。这年冬天,周赟终于第一次踏上九华这个魂牵梦萦的地方,游山揽胜憩半霄亭时,应山人之请撰写《九华半霄亭山神庙碑记》。翌年十月,又再上九华,视九华为故友为田园,赋诗赞道:“九华寒翠润霜晨,十月湘梅绽小春。甲子岭为同榜友,陵阳山是田园亲。莲花天下开香国,金粟如来现化身。裙屐纷纷云里去,并无一个是游人。”赞叹佛山之郁勃。厥后又多次爬山畅游,夜坐怀古,与密友吟诗唱和。在游览九华山后,他以为“谪仙(李白)名九华,而不知九华之奇;来宾(刘禹锡)知其奇而未知奇中之奇;阳明(王守仁)不逾旬月,亦未能尽见奇中之奇。”他们虽然写有著名诗篇,但对九华奇中之奇不能周全领会,许多游人登览而迷、卧游而阻,故“携琴载酒,收支烟霞,直以九华为半臂者,十五年于兹矣。近复穷天柱之仙踪,考姑泉之轶事,且并其奇外之奇而搜括之。”名山皆有志,九华山自明嘉靖五年(1526)始有志,经万历(两次)、崇祯至清康熙、乾隆四年(1739)共修志六次。后因兵燹等故,中止修志百余载,且旧志难寻觅。周赟心底萌发出将九华这座景物奇异的释教圣地系统地、周全地先容给众人的愿想。

光绪二十六年(1900)正月,经青阳有识之士的提议禀请,知县谢惟喈特聘周赟主纂重修九华山志。此事正遂周赟心愿。时值多灾之秋,青阳县署经费难题,无力约请参订职员,周赟解县署之难,集主纂、参订、誊稿、校对、监刻甚至刀笔琐事于一身,只身一人修志。苦于寻不得《九华山志》旧本,从多方探寻得知九华山上禅堂清镛老僧人,多年居住在九华山,对九华山地理环境、人物风情领会甚多,且保留一套残本乾隆《九华山志》,于是亲自造访清镛僧人,与他结为密友,朝夕相处,促膝谈心。清镛僧人终于将珍藏的乾隆《九华山志》残本借给周赟,周赟感激万分,曾作画数幅相赠,并下榻于上禅堂,便于上山考证和随时向清镛僧人讨教,历久在此从事山志的编纂事情。

周赟既不苟同,也不滥收,历尽千辛万苦,不孚众望,依附对九华山多年游历和主纂《青阳县志》积累资料的基础上,旁搜远绍,征文考献,又多次上山深入实地考察,遍访九华山水寺堂文献金石碑刻,绘山制景,“濡墨以模之,载笔以范之。”历经春秋,于是年成稿刊行。周赟心愿已结,可谓是:收支烟霞十五年,一朝着志成佳篇。

二、门类齐全,体例完整

昔人说:“纂志之道固多,而门类题目,则为主要。”周赟工于鉴裁,精于分门别类。光绪《九华山志》全书共分三个部门:第一部门为卷首,设宸翰、新旧序、凡例、九华山志源流与历代续修衔名表;第二部门为十卷,设图记、考证、山水、方产、营建、人物、杂文、前朝诗、国朝诗、杂记;第三部门为卷末,录重修九华山志捐修、新旧志跋、叩募僧人名表。全志宸翰、序、图记、考证、志、传、录等各体俱有,尤其凭据山志特点,对图、记的运用较为突出,图有全图、分图,记有宸翰记、图记等。该志对九华山图、山水、方产、营建、人物、艺文、轶闻琐事,无所不载,可谓内容厚实,门类齐全。

全志分类颇为适合。如前志佛道不分,将庵观归为一类。光绪《九华山志》则改将“庵附寺后”归为一类,道观另归一类。又如该志在艺文诗词分类上,采用以时为序与以人为纲、不分诗体的归类方式,一改前志以诗体分类“一人之名相互重复,数朝之作前后颠倒”的坏处。

该志编次排序科学。在门类排序上,先列图记以明九华山地理概貌、次记考证以厘清沿革,再依次为山水、方产、营建、人物、艺文,排序遵照了先自然后人文的事物之间逻辑关系。在第二条理——目录的排列上也讲求排序的科学性,如山水门下各目顺序,以山脉走向来排列九华诸山水地貌条目,避免了那种先分山水,再划分排列的割裂山水有机联系的排序方式。

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他注重总结前志,不仅在篇目内容设置上因时厘革,而且在编纂行文上吸收前志体例不统一的教训,无论是卷首序作的题款与排序,照样艺文中诗作题款的统一,甚至与青阳县志的交织处置等行文上都因事起例,制订了统一划定,做到全志体例规范统一。安徽现代方志学家欧阳发教授在主编的《新编方志十二讲》一书中,评价该志体例对照完整,条理清楚。

三、特色鲜明,彰显形胜

清代著名方志学家章学诚在论及山水志时说道:“(山志)以形胜景物为主,形貌宛肖为工,崖巅之碑,壁阴之记,以及雷电鬼魅之迹,洞天符箓之文,与夫今古绅士游览登眺之作,收无孑遗,即征奥博,盖原无所用史法也。”山志应以山为记述主体,突出反映山水形胜景物。周赟编纂的光绪《九华山志》承袭了章学诚的山志编纂头脑。

该志在篇目内容安排上,除专设图记、山水、营建三卷反映九华山水形胜,还在人物卷中纪录了不少开发传扬歌咏九华形胜的名人学士,在三卷艺文中收录了大量的名人逸士爬山揽胜之作,全志反映形胜景物内容的篇幅占一大半,浓墨重彩地彰显了九华山水形胜。

在编纂方式上,重视运用图这一最能直观反映山水形胜的显示手段,首创绘制九华山水全图,并绘制“九华十景”图,每景绘一图。每图撰记文与诗各一篇,每首诗为一种诗体,共创制十体即十锦诗,划分为四言诗、乐府诗、五言古、七言古、五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句、骚体、杂体诗(宝塔诗)。诗文图并茂,经心描绘出了九华的山水形胜,令人向往。

他集李白诗句作《桃岩瀑布》诗,曰:“疑是银河落九天,将船买酒白云边。桃花流水窅然去,便欲烧丹从列仙。”此诗划分摘自李白的《望庐山瀑布》、《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》、《山中问答》、《答杜秀才五松山见赠》四首诗中。它既说明作者对李白的无限崇敬,对李白的诗烂熟于心,又说明作者有高明的作诗才气(笔者亲见周赟阅读的32卷《全唐诗》,每一页都有眉批:有剖析、有改写、试写、有评议),将他人名言警句信手拈来,巧妙拼配,天衣无缝,可谓一绝。他作有一至九言诗(杂体诗,亦称宝塔诗)《九子泉声》:

泉,泉。

滴沥,澄鲜。

透沙石,涤云烟。

一瓢饮处,九子岩前。

雪飞千尺练,冰裂七条弦。

夜静远闻莲漏,雨余恕作涛喧。

鹤露松风声许和,高山流水调相连。

辟世枕之为吾洗耳,大旱用汝代龙行天。

万古源头活水来不竭,银河一泻到海芒无边。

从诗的形式、诗的内容、诗的意境来剖析,它犹如一篇文字清丽的韵文,虽句式长短不一,却合平仄又押韵,既写景抒情,又论述了人与自然的协调统一的哲理,读之令人回味无穷,真是绝妙佳作。

周赟在撰写图记,绘十景图,作十景诗的同时,划分用正、草、隶、篆等书体誊写《序》《图记》《九华十景诗》等内容。纵观周赟的草书多晋唐韵味,在怀仁集王字“圣教序”上下了很深的功夫,后又临过宋代米芾、明代董其昌书风。字的形态转变自然流通,点画用笔到位,纵然有些笔画带有草味,也不搪塞而过。细观之,其字多数中锋运笔,起收蕴藉。墨色润枯调剂适合,浓淡、虚实相间,富有转变。结体着意转变,字态正经但不机器。整体字秀气可掬,不枝不蔓,线条劲挺有力,质感较强。周赟的篆书(主要是小篆),取法“二李”(李斯与李阳冰),同时他又不泥古,善于从同时代的吴让之(照载)、杨沂孙篆法上汲取其精华,融入了他的小篆结体与笔法,显得结体开张,笔势外拓与内掖交织,富于转变,显得有灵动之势。志中周赟书法作品可称上乘之作。《九华山志》真可谓是诗、书、画三绝,在众多的山志中独树一帜。

在内容取材上,周赟力图搜括九华的奇中之奇;志山水形胜,不仅取材形胜的自然形态内容,还力图熔载与之相关的人、事、物资料,反映出形胜蕴含厚实的释教等历史文化。他将神话传说和人文遗迹融汇到自然异景中,从诸多九华美景中归纳综合出著名的“九华十景”,将九华奇秀上升到更高的境界。语言上注重文采。志山水、形胜、营建,或形貌宛肖以显风景胜象,或以雄词伟藻、韵文彰名胜之美,或博引诗文状物叙事反映其景观文化,使所记山水皆有形有神,收到身临其境、引人入胜之效。时人赞美该志:“极纪录之能事,至于词翰之妙,固海内有目所共赏。”

(作者高生元系市历史文化研究会理事、宁国市退休西席,王宁生系宁国市地方志办公室编辑)
制作:童达清
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